Вечността не може просто да бъде неизменна субстанция, не може да бъде като вечен закон за самоподдържане. Такава вечност не може да бъде неизчерпаема и творческа.
Фактът, че е неизчерпаема и креативена, идва от Неговата вътрешност, която е едно от личното Съществуване. Вечността трябва да включва вътрешно измерение и свобода на волята. Само тогава тя може да бъде неизчерпаем източник на непрекъсната новост. Ако мислим за вечността на Бог просто по отношение на чист разум или на вечна субстанция, тогава няма да имаме истински образ на вечността, а погрешен.
Вечността трябва да е пълна с живот и следователно истинската вечност трябва да бъде вечността на Бога, да бъде възприемана като истински и вечен Субект със Себе си, но която в същото време е Източник на безкрайно разнообразие от проявления. Но истинският личен живот съществува само там, където има общение и не може да се говори за пълнотата на живота без пълнотата на общението. Следователно пълнотата на живота трае само в съвършено общение между съвършени субекти или лица.
Така, истинската вечност е тази на Светата Троица. Троицата на хората е както пълнотата на общението, така и тази на вечността. Светата Троица остава вечно непроменима в Неговата любов, но любовта Му е пълна с живот и следователно има неограничен потенциал за проявления и дела.
Вечността е живот, а животът е движение. Това, което е просто неподвижно, също е мъртво. Ако Бог е напълно неподвижен, тогава да бъдеш Бог означава да си мъртъв! Но типът на движението, което винаги е едно и също - автоматичното движение на машина - също е смърт. Истинският смисъл на вечността може да се намери само в общението между вечните хора, чиято любов е неизчерпаема. И тези, които споделят това междуличностно общение, получават вечен живот за себе си.
Разбирането на тази истина, като лично общение в живота, то вечността не трябва да се разглежда като противоположност или антитеза на времето.
Времето се определя като интервал между предлагането на тази любов от Бога и нашия отговор.
Фактът, че е неизчерпаема и креативена, идва от Неговата вътрешност, която е едно от личното Съществуване. Вечността трябва да включва вътрешно измерение и свобода на волята. Само тогава тя може да бъде неизчерпаем източник на непрекъсната новост. Ако мислим за вечността на Бог просто по отношение на чист разум или на вечна субстанция, тогава няма да имаме истински образ на вечността, а погрешен.
Вечността трябва да е пълна с живот и следователно истинската вечност трябва да бъде вечността на Бога, да бъде възприемана като истински и вечен Субект със Себе си, но която в същото време е Източник на безкрайно разнообразие от проявления. Но истинският личен живот съществува само там, където има общение и не може да се говори за пълнотата на живота без пълнотата на общението. Следователно пълнотата на живота трае само в съвършено общение между съвършени субекти или лица.
Така, истинската вечност е тази на Светата Троица. Троицата на хората е както пълнотата на общението, така и тази на вечността. Светата Троица остава вечно непроменима в Неговата любов, но любовта Му е пълна с живот и следователно има неограничен потенциал за проявления и дела.
Вечността е живот, а животът е движение. Това, което е просто неподвижно, също е мъртво. Ако Бог е напълно неподвижен, тогава да бъдеш Бог означава да си мъртъв! Но типът на движението, което винаги е едно и също - автоматичното движение на машина - също е смърт. Истинският смисъл на вечността може да се намери само в общението между вечните хора, чиято любов е неизчерпаема. И тези, които споделят това междуличностно общение, получават вечен живот за себе си.
Разбирането на тази истина, като лично общение в живота, то вечността не трябва да се разглежда като противоположност или антитеза на времето.
Времето се определя като интервал между предлагането на тази любов от Бога и нашия отговор.